我们要了解圣经《但以理70星期》历史背景

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我们要了解圣经《但以理70星期》历史背景, 我们必先需要了
解耶和华与以色列人民和土地的独特关系。
这个关系源于4000年前亚伯兰的时期大约公元前2100 年。
亚伯兰居住在吾尔城，位于现在伊拉克境内。亚伯兰他的家庭从迦南（即现以色列）出发，
在途中, 在2哈兰城时，耶和华出现在亚伯兰面前和告诉了他∶

1、你要离开本地、本族、父家往我所指示你的地去。
2、我必叫你成为大国．我必赐福给你、叫你的名为大、你也要叫别人得福
3、为你祝福的、我必赐福与他、那咒诅你的、我必咒诅他、地上的万物都要因你得福。
《创世纪》12:1-3

当亚伯兰到达在莫尼亚山的土地,现在的耶路撒冷。耶和华许诺亚伯兰,

7、“我要把这地赐给你的后裔”。《创世纪》 12:7

在迦南 (以色列),不久亚伯兰诞生他的儿子艾沙克，当进行信念测试时,
耶和华指示亚伯兰将艾沙克带到莫尼亚山顶和提供他作为祭品。
主的天使出现介入和防止提供他作为祭品的事发3生。耶和华再对亚伯兰说明：

17、我必赐大福给你、论子孙、我必叫你的子孙多起来、如同天上的星、海边的沙、你子孙必得着仇敌的城门。
18、并且地上万国都必因你的后裔得福、因为你听从了我的话．
《创世纪》22:17-18

3 上帝建立与亚伯兰和他的后裔的一个契约关系。这“亚伯兰契约”
会在以后传给予艾沙克和他的儿子雅各，在亚伯兰去世之前大约20 英哩耶路撒冷南部希伯伦城,
亚伯兰从赫梯人买了在马宝拉洞坟墓地。到他们去世时，亚伯兰、艾沙克、
和雅各与他们的妻子, 莎拉、威比克和利亚一起合葬在此。在远离耶路撒冷,
该地名为“族长墓”这是犹太人和巴勒斯坦人之间争端最激烈的地方。

在埋葬宝马拉洞坟墓地之前, 雅各搬家到埃及逃避迦南土4 地的饥荒。
约瑟, 雅各第2 个最小的儿子, 成为埃及法老王之后最有权的人。

嫉妒雅各对约瑟的爱，他的兄弟卖他作为奴隶给把他带到埃及的以实玛利人。
约瑟当他是三十岁时候从奴隶当上总理。以后, 约瑟欢迎他的兄弟和家庭进入他们被保护的埃及。

雅各后裔约瑟和他的11兄弟被称作为以色列部落。
雅各后裔从70人走到埃及到400年后增长到超过1 百万人。
在雅各去世之后他的身体被埋葬在希伯伦与他的父亲艾沙克和祖父亚伯兰一起。

在400 年以后, 他的后裔不再被欢迎。法老王, 埃及的国王看到以色列部落作为敌5对威胁着埃及人生存。
埃及开始一个有系统计划毁灭以色列部落。通过杀害男孩子, 埃及同化以色列人。
雅各后裔大声呼喊亚伯兰神。
摩西, 利瓦伊部落的希伯来人,
在法老王会里起来响应耶和华号召带领以色列人出埃及进入600年前许诺给亚伯兰的土6地。

通过摩西的手，耶和华送灾难、瘟疫给埃及，但不给以色列。最后，
在第10 个灾难、瘟疫以后,“头生的婴儿”在埃及死亡。
那些将羔羊血液涂在他们的门柱不论是埃及人或以色列人“免死”。
在埃及法老王同意释放雅各部落到荒凉的西奈,
摩西带领雅各后裔经由西奈沙漠回到雅各被埋葬的土地——耶和华许诺给亚伯兰的土地。

在出埃及时, 以色列人叛乱反对耶和华。摩西是在西奈山, 接受10戒, 耶和华的法律。
在摩西延迟从这座山顶返回 , 摩西的兄弟阿朗做一尊神像之后, 一头金黄小牛带以色列人回到埃及。
拒绝对耶和华的尊崇, 激怒耶和华达到审判的程度。对摩西说,

10、你且由着我、我要向他们发烈怒、将他们灭绝、使你的后裔成为大国.。

《出记埃及. 32:10》

保佑和诅咒许诺给以色列

在之后经摩西调解使耶和华态度变温和。但以色列人叛乱没有在西奈结束。
主证实他的与以色列人的契约关系给亚伯兰的后裔。
他与7以色列人的契约许诺保佑顺从的和诅咒那些忤逆的。《申 命记27-28》 。

如果以色列人服从，耶和华将保佑他们在地球上任何国家。
但如果以色列人违背耶和华，他们将被驱散到这些国家之中。

64. 耶和华必使你们分散在万民中、从地这边到地那边、你必在那里事奉你和你列祖素不认识.。

65在那些国中、你必不得安逸、也不得落脚之地、耶和华却使你在那里心中跳动、眼目失明、精神消耗。

《申命记28:64,65 》

以色列人中一种声音赞成这份契约耶和华关于迦南疆界。但摩西没有带领以色列人进入该土地。

在摩西去世之后, 约书亚带领以色列人进入被许诺的土地，
如约书亚在书所描述的大约在公元前1400年。先知和《士师记》记载在以后400年带领着以色列部落。
然而, 以色列人要一个有国王与其它国家一样。耶和华倾听他们的要求，
并且由这个先知撒母耳在公元前1050年将以色列建立作为一个国家在索尔国王统治之下。
在公元前1025年索尔国王叛教导致他由他的将领的当中一个叫大卫取代。

大卫来自犹太部落, 想为亚伯兰神修造一个寺庙。耶和华拒绝大卫的提议,
但耶和华派遣内森这个先知给他和建立“大卫迪克契约”。
经由大卫耶和华建立一个永恒王国、王位和国王。经由大卫家族被许诺的弥赛亚将进入这个世界。
弥赛亚将是“大卫的儿子”。

12、你寿数满足、与你列祖同睡的时候、我必使你的后裔接续你的必坚定他的国。

13、他必为我的名建造殿宇、我必坚定他的国位、直到永远。

《撒母耳记下7:12,13 》

寺庙和以色列作为标志大卫的儿子,
所罗门修造的耶和华寺庙在他的祖先亚伯兰被许诺土地的一个重要地方，
在亚伯兰信念测试的莫尼亚山顶上面, 所罗门修建耶和华寺庙。
耶和华允许寺庙修造。在它完成以后,
耶和华接受所罗门修建的寺庙，但警告如果以色列人反叛，寺庙将被毁，并且人民被驱散。

19. 倘若你们转去丢弃我指示你们的律例诫命、去事奉敬拜别神。

20.. 我就必将以色列人从我赐给他们的地上拔出根来、并且我为己名所分别为圣的殿、也必舍弃不顾、使他在万民中作笑谈、被讥诮。

21. 这殿虽然甚高、将来经过的人必惊讶说、耶和华为何向这地和这殿如此行呢．

《历代志下7:19-21》

在所罗门死亡以后以色列王国被划分成二个王国。一个北王国, 以色列由十个部落组成。
一个南王国,犹太由犹太人和本杰明人部落组成。

以色列和犹太人罪孽是相同同样, 他们拒绝了的亚伯兰的耶和华和转向崇拜邪道。
他们开始崇拜邻居国家的神。
他们跟随迦南人的巴力神和阿什脱雷思( 古代腓尼基及叙利亚主管爱情与生殖的女神)、闪米族的神,
（造成牺牲的可怖事物, 蜥蜴之一种）耶利米腓尼基人的、摩押人的神。

先知发出警告给他们, 以后的审判犹太人和以色列人包括以利亚, 玛拿西,耶利米, 何西阿和以西结。
先知们被拒绝了, 被嘲笑, 和被杀害。以赛亚在玛拿西统治期间被锯成二段。以色列人首先被审判,
在公元前722年, 亚述人王国击败他们。

以色列和运送以色列人去囚禁。

在赫泽奇亚王朝时。犹太人被亚述人攻击得到胜利。
在公元8前690年, 西拿基立亚述人国王的军队,围攻耶路撒冷，
但在185,000士兵在耶路撒冷城墙之外阵亡之后撤退。亚述人作家证实亚述人军队从耶路撒冷撤退。
然而, 90 年后, 犹太人没有好转，然后以色列人背教。

耶和华为证明这事件, 为了审判带以西结（公元前 6世纪，希伯来预言家，
号召犹太人出走巴比伦以回归敬神和信仰）入所罗门寺庙,
带他看邪神崇拜教士和犹太人首领。神像于法坛的门、墙壁上，以色列人首领崇拜他们。
妇女哭泣为谭牧斯这个神, 并且许多人崇拜太阳。主问以西结：

17、他对我说、人子阿、你看见了么．犹大家在此行这可憎的事、还算为小么。他们在这地遍行强暴、
再三惹我发怒、他们手拿枝条举向鼻前 《以西结书8:17 》

这项处罚是寺庙的毁坏和囚禁在巴比伦，履行对所罗门王许诺在西奈这份契约的诅咒。

(《申命记28:64》, 《历代志下7:19-21》被驱散到地球各处) 。

犹太人的囚禁

犹太人被审判，耶和华诺言履行。在公元前605年耶路撒冷城被巴比伦军队征服。
在公元前605年俘虏被带到巴比伦，一个年轻贵族名字叫但以理包括在囚营内, 耶路撒冷归顺巴比伦。

八年后，在公元前597年, 犹太人叛乱反对巴比伦,
巴比伦再征服这个城市产生更多人质和安排一个新国王。终于,在公元前586年，
犹太人第三次反9叛以后，巴比伦毁坏耶路撒冷,城墙和所罗门寺庙。绝多数人被杀害, 一些被俘虏，
并且将最穷人留下管土地。耶利米 (公元前 7世纪和6世纪的希伯莱大先知)书-耶利米哀歌(简称《哀歌》,
系《旧约圣经》中一卷)记载这次事件的痛苦。

耶路撒冷变成贫瘠和无保护的城市没有寺庙和没有城墙。在公元前586年,
但以理作为一个俘虏在巴比伦19 年。在他的囚禁其间,
他在尼布甲尼撒二世(古巴比伦国王,攻占耶路撒冷,建空中花园)之下成为总理大臣。
在尼布甲尼撒二世死亡以后, 继任的统治者忘掉但以理, 直到巴比伦失败。

然后在公元前539年,
在但以理被俘虏67年后波斯帝国在米堤亚人大流士(古波斯帝国国王)和波斯人古列（波斯王子）
带领下征服巴比伦王国。
但以理在波斯帝国被命为总理大臣，犹太人现在是俘虏近70 年。
但以理知道依照耶利米（公元前 7世纪和6世纪的希伯莱大先知）预言，
囚禁的时期被限制为70 年。
《耶利米书25:11-12》

2、就是他在位第一年、我但以理从书上得知耶和华的话临到先知耶利米、论耶路撒冷荒凉的年数、七十年为满。
《但以理书 9:2》

但以理代为求情

这时期但以理已82 到90 岁。他当年轻人时被俘虏和他保留在巴比伦和波斯王国之下几乎70 年。
是时候让他的人民回头。但以理人扮演为以色列人和寺庙代为求情人的角色。10

20、我说话、祷告、承认我的罪、和本国之民以色列的罪、为我　神的圣山、在耶和华我　神面前恳求．《 但以理书9:20 》

回应但以理的祷告, 主命令天使加百利展示但以理他为这个世界的计划和以色列将扮演角色。
以色列和耶路撒冷将扮演这个角色作为“耶和华的预言钟”。

21、我正祷告的时候、先前在异象中所见的那位加百列、奉命迅速飞来、约在献晚祭的时候、按手在我身上。
22、他指教我说、但以理阿、现在我出来要使你有智慧、有聪明。
23.、. 你初恳求的时候、就发出命令、我来告诉你、因你大蒙眷爱．所以你要思想明白这以下的事、和异象。《但以理书 9:21-23》

24 .. 为你本国之民、和你圣城、已经定了七十个七、要止住罪过、除净罪恶、赎尽罪孽、引进〔或作彰显〕永义、
封住异象和预言、并膏至圣者。《但以理书9:24》

我们首先对70个星期的时间概念，或70 个期间7 合计的490 (70 x 7)天。
词为星期用希伯来语意为七。

并且能被使用几天或几年来。同样根源被使用在《利未记25:8》定为大赦年。
大赦年的庆祝发生在第50 年在7 个7 年或49 年以后。490 代表几年而不是几天。

天使加百利告诉但以理, 490 年是 “为你 的人民所决定.”,
以色列人和.“你的圣洁城市”, 耶路撒冷。围绕这个时钟设置参量。这时期是490 年，
并且岁月旋转围绕着但以理的人民——以色列/ 犹太人和他的圣洁城市,耶路撒冷。
在这些参量之内七次事件将发生：

1、要止住罪过

2、除净罪恶

3、赎尽罪孽

4、引进〔或作彰显〕永义

5、封住异象

6、封住预言

7、并膏至圣者。11

违反和罪孽在现实的今天像他们在但以理时期一样。战争, 谋杀和盗案是日常生活主要话题。
可是, 我们读了在490 年内将是赎尽罪孽, 和彰显永义的到来。490 年过去了，
自从但以理在2500年前写作这些词。为什么他们不被实现?

七次事件在《但以理书9:24》预言未来时代是弥赛亚将在地球上统治时期。
每事件由天使加百利列出特定地提及弥赛亚时代。
当加百利告诉但以理涉及他的 人民和他的城市时出现许多对这个世界错误的预言。
犹太人和耶路撒冷是对其他国家耶和华标志。由观察耶路撒冷和犹太人民, 我们能看了解耶和华时钟。

490 年是铁定的或由耶路撒冷和犹太人民确定。整个时期, 490 年,
是被耶路撒冷和犹太人民确定(西伯来词为确定# rx Charats 意思是铁定)。
预言时钟的完成, 七次事件由将由犹太人和耶路撒冷和由世界其他地方代理人完成。

但耶路撒冷和犹太人是了解这段时间关键。耶路撒冷和犹太人是完成490 年期间完成的这些事件的主角。

时间是怎样铁定或确定的呢? 11a

25、你当知道，当明白，从出令重新建造耶路撒冷，直到有受膏君的时候，必有七个七和六十二个七。
正在艰难的时候，耶路撒冷城连街带濠都必重新建造。《但以理书9:25 》

但以理被介绍在《但以理书9；24 》490 年被他的人民和城市划分。在《但以理书9:25 》
我们给这时间划分分类。预言时钟被建立在490 年时间期间。组成由七年70 个单位共计490 年。
在这490 年时间期间之内是划分 (确定) 关於特定事件的特定问题。
这些事件允许我们建立或划分涉及的时间。

天使加百利告诫读者去理解和知其所以然。
读者必须理解什么?读者必须了解时间怎么被划分。那划分段发生了什么。

时钟起点

首先，490 年时钟起点。但以理原始祷告是为耶路撒冷的重建。

记住, 耶路撒冷和寺庙由巴比伦人毁坏在公元前586年。
耶路撒冷遗留一个贫瘠的无城墙的城市, 它以前自已的阴影。
但以理祷告依照耶 利米书是为城市和寺庙的重建。

天使加百利来回答他的祷告关於他的人民和耶路撒冷。
天使加百利首先介绍但以理490 年期间是基于他的人民和他的城市《但以理书9:24》。
然后他介绍但以理, 这时期将开始。我们读到这个开始命令重建耶路撒冷。

这个重建耶路撒冷命令限定为预言钟的起点。
以后在这段天使加百利给更多特定事件具体关于这个重建耶路撒冷城命令。
命令根据天使加百利分三个项目划分。

街道、城墙、麻烦艰难时间.

“街道和城墙再将被修造,即使在麻烦艰难时期。”

这些划分是重要的, 因为他们分离二个其它命令涉重建寺庙但不是重建这个城市。

1. 古列, 波斯的国王,在公元前539年命令寺庙重建和允许犹太人回来。

《以斯拉记1:1-11》

2. 亚达薛西, 波斯的国王, 给以斯拉这个教士信件允许和鼓励寺庙崇拜和在莫尼亚山祭祀,
但不是重建城市和它的城墙在公元前458年。

《以斯拉记7:11-20》

12但以理祷告发生在大流士, 薛西之子统治的第一年，在公元前539-538年。
耶路撒冷是在废墟, 没有墙城和寺庙, 以前荣耀的影子。时钟从关於耶路撒冷重建命令开始。
明确地, 墙城和街道, 这个命令发出实际上是93 年后。在《尼 希米记》 我们有这个命令的纪录。
尼 希米 是敬酒时告诉波斯国王 , 亚达薛西。
尼 希米 分享但以理关心有关耶路撒冷情形,在但以理祷告94 年以后。
他的祷告是为他的人民城市的重建。

公元前516年，寺庙被重建, 但犹太人少有激情返回一个无城墙与无一点保护的城市。
尼 希米 祝祷使这个城市被恢复。

国王, 看到尼 希米 悲伤, 问他为什么他看起来哀伤 ?
尼希米 将情况告诉亚达薛西国王并得到同意他的请求和发布 尼希米
《尼 希米2:1-8》命令重建城门和墙。

1、亚达薛西王二十年尼散月，在王面前摆酒，我拿起酒来奉给王。
我素来在王面前没有愁容。

5、     我对王说，仆人若在王眼前蒙恩，王若喜欢，
求王差遣我往犹大，到我列祖坟墓所在的那城去，我好重新建造。
8、又赐诏书，通知管理王园林的亚萨，使他给我木料，作属殿营楼之门的横梁和城墙，
  与我自己房屋使用的。王就允准我，因我神施恩的手帮助我。《尼希米2:1,5,8》

命令发出是在公元前444年三到四月。亚达薛西王朝开始在公元前464年。
第二十年是公元前444年。尼散月是犹太日历的第一年, 等于三月到四月。
耶和华时钟开始滴答作响是由波斯的国王发出这个命令。

《但以理时间划分# 1 》

时间线关于弥赛亚王子时期

这起点是基于“开始命令重建耶路撒冷”。
下一个时间划分是“直到弥赛亚王子” 天使加百利告知但以理时间确定。
时钟由这个命令起动和继续“直到弥赛亚王子”。

词“弥赛亚”意味做涂油礼或选择和用于立国王, 教士和先知。
但这个词最后适用于统治在大卫王位的将来临永恒国王。
《撒母耳记下7:13, 以赛亚书9:7, 但以理书 7:14, 耶利米书23:5》
天使加百利指出这个人就是弥赛亚王子或统治者。西伯来文“王子”是“dygn Nagiyd” 其意思为统治者,
领导, 统帅或王子。天使加百利划分第一段(483 年),
从重建命令到 弥赛亚王子, 第二段是7 个星期段(7x7=49年) 并且 62 星期(62x7=434 年) 段总计483 年。
(参见预言时钟 #2) 13

“将是七个星期和62个星期”。

并且时钟起动由这个命令起，接着483 年直到弥赛亚王子时期。
这个483 年期间被划分但连续。7 个星期的或49 年期间，包括耶路撒冷的重建在纷乱的时期。
这个重建期间从命令开始在《尼 希米记2:8》, 公元前444年3月和继续下一个49年。
纷乱的时代的细节是被包括在《尼 希米记2 到7》。从这点弥赛亚王子时期是434 年之外。
这是即使纷乱的时代.参看《但以理书9:25》《但以理时间划分# 2》。

第二个期间 , “直到弥赛亚王子”时期是434 年之外，以后由尼 希米及他的后继者完成的事。
谁是这弥赛亚王子或被涂油礼的统治者 ? 这能是那个在犹太人中的国王或被涂油的统治者吗? 没有, 第一,
弥赛亚必须适合入时间划分线。这意味着弥赛亚王子必须在69 个星期或483 年的结尾存在和被钉十字架，
在公元前444年从这个指令发出开始。
（参见《但以理时间划分# 3 》）。

月球或太阳日历?

如果我们开始在公元前444年3月和减去483 年我们到达公元39年。然而, 有一个问题必须首先讲的。

按但以理的天，一年计算是按月球不是太阳。
今天, 我们使用太阳确定一年的长度, 犹太人使用月亮（阴历）。
因此, 这个“月”字的起源自月亮来, (新月) 。
一月球年的长度与太阳是不同。我们当前使用是根据一个太阳长度为基础的格利高里日历。
一太阳年是它采取地球旋转在太阳附近和返回同样地点的天数。

一年的长宽根据圣经的计算方法不同当前格利高里系统。
这个圣经的系统是月球14而格利高里是太阳。因此每个月是29 天和30 天,
按每五到六年调整增加一个非圣经的额外月。
我们能观察从《创世纪》7-8 这次洪水持续为5 个月或150 天, 一个月是30 天。
一天是24 小时在但以理的天和在我们的天。
由使用几天, 代替几年, 我们能和合二个方法。

(参见时间图表的和合 )

1 、我们知道一圣经的年有360 天。360 x 483=173,880 天。

2 、在我们的日历有365.242 天一年。

3、如果我们划分我们的天 365.242 天成173,880 天我们有476 年和24 天。

4、减去476 年从公元前444年我们到达于公元39年并且增加24 天(年0 是1) 这个命令是在这个尼散月发出。
尼散月对应在我们 15的日历三月/四月是一致。
所以, 69 星期末端在第24 天尼散月或关于3月29 日公元39年。

这些岁月被我们的日历和合，我们发现"弥赛亚王子" 被钉十字架或被杀害在公元33年。
谁被杀害或被钉十字架在33 公元年和声称是弥赛亚和以色列统治者?
审查圣经关于弥赛亚的预言我们能只得出一个结论。
弥赛亚王子被钉十字架正是拿撒勒的耶稣声称是弥赛亚或耶和华 (希腊词为弥赛亚) 。
但为什么弥赛亚被杀害?弥赛亚